Лечение который был отдан сфере средневековой и современной личной чистоты в нашем обществе, демонстрирует ряд тем, типичных для популярной культуры, усиленных различными воплощениями, которые варьируются от седьмого искусства до самых необычных публикаций, которые мы можем найти в Интернете, где любая строгость минимальной истории бросается в глаза своим отсутствием[1]. Что породило серию догм, в которых нам представлено грязное и мракобесное Средневековье с последующим Новым веком, едва превосходящим эти неуклюжие и вонючие образы . Хорошим примером может служить иллюзорный миф, приписываемый Изабелле ла Католике, согласно которому она поклялась не менять одежду до захвата Гранады, который распространялся без каких-либо оснований [2].
В соответствии с этим надо учитывать заметные трудности, с которыми приходится сталкиваться истории при изучении подноготной повседневной жизни, осознавая, что большая часть написанного источники, дошедшие до наших дней, чрезвычайно различаются не только между различными социальными группами, но и от одного региона и уезда к другому. Историку приходится во многих случаях прибегать к косвенным источникам[3], пунктуальности и анекдотам, с опасностью интерпретации, которую это влечет за собой, и уметь использовать их все вперемешку[4], чтобы попытаться воссоздать реальность, которая произошло, в то же время избежав падения в исторический презентизм.
Сфера гигиены является отличным примером этой проблемы, поскольку одновременно вам приходится ориентироваться во множестве источников, которые во многих случаях могут противоречить друг другу, вы также приходится иметь дело с различными их интерпретациями, порой отмеченными намерениями дня, которые имеют мало или вообще ничего общего с самой историей.
Туалет в средние века
Большая часть грязной средневековой западной эстетики, дошедшей до нас, возникла из резкой критики, которую она получила в эпоху Просвещения восемнадцатого века, в которой не было никаких колебаний в преувеличениях и гиперболы периода, который должен был быть демонизирован с явным намерением дифференцироваться от него во время одобрения его бурной доктрины[5]. Эта работа по распространению уничижительного материала проводилась не только после наступления современности, но и в современных обществах мы можем найти хроники, такие как мусульманские 10 и 11 веков. , с сторонниками Ибрагима ибн Якуба и Абу Абдуллы аль-Бакри, которые пытаются дискредитировать своих франкских и галисийских врагов (название, данное ими христианам Пиренейского полуострова), являясь чем-то чисто пропагандистским, точно так же, как поступал его единоверец Ибд Фадлан с другим своеобразным народом того времени, викингами, которых он обвинял в отсутствии самых элементарных основ личной чистоты. , что недавние исследования опровергли и показали нам как еще одно проявление ложной диффузии[6].
Чтобы отбросить эти идеи, мы должны начать с осознания того, что даже в христианстве раннего средневековья существовали такие обычаи, как мытье ног и уход за волосами появляться. в рамках литургического ритуала и многолюдного паломничества[7], многочисленные монастыри, имеющие собственную баню, как отдаленное эхо классического мира. По мере продвижения долгих средневековых столетий мы можем распутать обычаи, которые остались незамеченными для общего понимания. С самого начала одежда сама по себе представляла собой актив необычайной ценности, поскольку ее фактура была обременительной, учитывая, что помимо ткачества, ее собственное сельскохозяйственное происхождение и сбор сырья требовали тяжелого труда[8] . Оно же передавалось по наследству, когда сохранялось в хорошем состоянии, и затем использовалось повторно в виде полотенец, носовых платков, покрывал и т. д., когда его повторное использование было невозможно[9].
Здесь будут льняные рубашки, хлопок или саржу, которую носили между одеждой и телом с целью защитить первое от выделений второго, причем эту одежду было гораздо легче стирать и заменять, одновременно с этим проводилась собственная химчистка человека [10]. Чистка верхней одежды проводилась с использованием мыла, отбеливателя и неабразивных щеток . Здесь они расскажут об использовании мыла и других средств, которые не только использовались для чистки одежды, но и использовались для личной гигиены, со временем ароматизируясь. Производство кускового мыла восходит к древности:в Сирии омыление с помощью оливкового масла и лавровой золы сосуществовало с жидким мылом, приготовленным из животного жира, или знаменитым зольным щелоком римлян, достигнутым благодаря растениям со щелочными солями[11]. .
Эти обычаи пользовались большим уважением в средние века, а в середине 20 века появились продавцы мыла. X в Книге Епарха или предоставление продажи и экспорта мыла, такого как Кастилия или Марсель в s. XI[12]. В самой Короне Кастилии уже в 1456 году было постановлено, что производство мыла является королевской привилегией, что показывает ее важность, присоединяя эту мыловаренную промышленность к той промышленности исмаилитского юга, которая была аннексирована во время Реконкисты, с альмонами, подобными тем, что После этого Севилья или Гранада начали работать в полную силу[13]. Что ж, не следует забывать, что на Пиренейском полуострове сохраняется и воспроизводится изысканное мусульманское наследие, в котором общественные бани римского происхождения для обоих полов. не останется незамеченным. (около 600 в Кордове в 10 веке[14]), в то время как андалузские женщины широко используют косметику, парфюмерию, пасты для депиляции и зубные пасты[15].
В связи с последней цитатой:гигиена полости рта вернемся ко временам Египта и Рима, позже поддержав эту озабоченность в таких произведениях, как Libro de Alexandre. , из с. XII, где говорится о необходимости иметь здоровые зубы, чтобы женщина считалась красивой, как в Книге доброй любви протоиерея Хиты, с. XIV, или несколько позже, в середине с. XV, в папке Speculum al [16]. Это касается не только женского пола, поскольку зубочистки (иногда ароматизированные), основные правила, такие как не плевать на стол, или использование шиньонов[17] (из слоновой кости, кости, мрамора или жемчуга, соединенных золотой нитью) ), тоже были несколько мужественными.
Что касается рта, то пополоскали горло мочой для дезинфекции его из-за содержания в нем аммиака (также используемого для отбеливания шерсти и льна), что засвидетельствовано у древних народов, таких как иберийцы, римляне добавляли пемзу в качестве связующего вещества, и что продолжало практиковаться до н.э. XVII[18]. На протяжении Средневековья и позже этой практике будет множество альтернатив, поскольку появятся книги рецептов, с помощью которых можно делать пасты для чистки ротового аппарата, которые могут достигать определенной сложности, например, та, которая имела алебастр, фарфор, тонкие сахар, белый коралл, корица, жемчуг и мускус. Наряду с этим будут полоскания от боли, приготовленные из белого вина и корня эсприола; или от неприятного запаха изо рта, например, приготовление пищи с вином, бобами рожкового дерева, альмастикой и корнем ириса[19].
Гигиена Нового времени как наследница средневековья
С приходом современности средневековая гигиена развивалась с огромными образцами, такими как общественные бани, которые, несмотря на критику со стороны некоторых религиозных деятелей, закрывают немалое количество из них. (из-за боязни распространения болезней, осуждения практики проституции и, особенно, ее дорогостоящего содержания в дровах и воде[20]), продолжали активно использоваться. Хорошим примером может служить пример Себастьяна де Коваррубиаса в его Сокровищах кастильского языка. , в 1611 году, где он свидетельствует о непрерывности использования общественных и частных бань.
Что касается других привычек, то средневековый уход за собой сохранился благодаря таким произведениям, как трактат архидиакона Хуана де Толедо, камер-врача короля Генриха Страдальца, под названием De sanitate corporis conservanda [двадцать один]. Развитие в современную эпоху благодаря таким работам, как работа Хуана Луиса Вивеса под названием Diálogos:Lingua Latinae Exercitatio , созданный в эпоху латиноамериканского проторенессанса и ориентированный на нового человека, которому приходилось привлекать личное внимание к частной сфере[22], где полировка должна была быть как физической, так и духовной; Помимо упомянутой работы с двумя остатками древних авторов, владеющих медициной, например, с Галеном.
Благодаря его трудам мы можем найти ссылки на ежедневную гигиену, такие как следующие, общего характера:
Или, более конкретно:
Что в столь глубоко набожном обществе, как в его время, было бы тесно связано с очищением души:
Как мы видели, Вивес обращается только к видимым частям тела, что очень типично для средневековой морали, не забывая, что к остальной части тела будут относиться одинаково, расширяя Саид уход за одеждой, подчеркивая смену одинаковую, как для интерьера, посвященную химчистке, так и для тела:
Не забывая и об обуви:это могут быть простые леггинсы на цельной или полуторной подошве или кожаные туфли, иногда грубые[27].
И в сфере продуктов питания:
Как мы убедились, телу и одежде в Новое время уделялось много внимания со стороны людей , что разрушает значительную часть негативных утверждений, имевших такую глубину даже до нашего времени. Тем не менее, глядя на Мадрид-де-лос-Австрияс, можно снести и другие темы, такие как знаменитая «агуа-ва», опорожнение которой могло происходить только ночью и когда ночи были пустынны (что не могло помешать сатирической литературе из время этим воспользовалось, попадая под зловонные сюрпризы отставших и кокетливых прохожих, бывавших под окнами своих возлюбленных[30]). Нарушение его правил было нетривиальным, поскольку наказание достигало четырех лет ссылки для владельцев дома плюс порка для прислуги.
Наконец, следует отметить, что рынок мыла продолжалось и в эти столетия, служа примером мыла из Кастилии, экспортируемого в Америку [31], причем все большее значение приобретает тот, который производится в Севилье (с важными общественными банями, такими как бани Рейна-Хуана и Сан-Хуан-де-Пальма[32]), который может быть темным или белым и производится с использованием оливкового масла, поташа и водорослей. [33]. Без колебаний это был еще один продукт на внутренних рынках, таких как Медина-дель-Кампо, где присутствовали купцы из Португалии, Арагона, Генуи, Флоренции, Ирландии и Фландрии[34].
Завоеватели и их парадигма в изучении гигиены
Одно из многих клише, которые обвиняют до тошноты для завоевателей зарождающейся латиноамериканской монархии было предполагаемое отсутствие гигиены, чему способствовало чистое невежество как простых людей, так и профессионалов. Этот миф возник в начале 20 века, когда некоторые авторы использовали термин «сюрприз» для сравнения гигиены испанцев и ацтеков. Это изумление появляется не в источниках того времени, где используется слово «чудо», не намекая на очевидный дурной запах[35] у кастильцев, а на изумление, которое чистота вызывала у самих завоевателей. новых людей, которых они только что встретили.
Как правило, прием Кортеса с благовониями теноча приводится как аргумент в поддержку химерического убеждения, что они были напуганы зловонием, которое источали завоеватели, и им пришлось имейте в виду, что благовония Саида представляли собой копал, смолу, используемую для подношений мексиканским богам, с которыми первоначально путали членов придворного войска; этот религиозный обычай был засвидетельствован Бернардино де Саагуном в его трудах[36].
При этом было бы необходимо освежить это другое видение, которое, к сожалению, достигло нашего будущего, не только с помощью предыдущего исследования средневеково-современной чистоты, но и с помощью других текстов момент, как у знаменитого Берналя Диаса дель Кастильо. Этот завоеватель участвовал в различных экспедициях по всему Карибскому региону и Мезоамерике, например, во Флориду, где первое, что он делает вместе со своими спутниками после достижения материка, — ищет пресную воду для питья и стирает тряпки. Уже в походе за Теночтитлан, в котором он активно участвовал, в его трудах после роковой Ноче Тристе можно найти следующую цитату:
Это будет примером важности личной заботы даже в военных обстоятельствах, в которых она будет иметь ряд удобных осложнений из практически неизвестной местности, среды постоянного стресса, и гибель самой войны. Как только завоевание кристаллизовалось, немало кастильских обычаев прибыло в Новую Испанию с огромным и интересным смешением обычаев и привычек[38], в котором Диас дель Кастильо подчеркивает прибытие и производство полуостровного мыла в Новой Испании :
Другие образцы можно было найти после минимальных исследований, как в экспедиции Магеллана, где, несмотря на нездоровье кораблей, такие задачи, как мытье палуб, были обязательными[40], в то время как в штиль времена купание в море было частым[41]. Все это заставляет нас пересмотреть старые представления об ошибочном отсутствии гигиены у завоевателей , которые, как таковые, были мужчинами и женщинами своего времени, ведшими образ жизни, аналогичный образу жизни людей, предшествовавших им во времени.
Заключение
Это микроэссе кратко показывает важность чистоты и гигиены в Западной Европе на протяжении Средневековья и современности, разъясняя некоторые ее основные аспекты. Учитывая это как жизненную необходимость при реализации нового видения обеих исторических стадий за пределами кинематографических эстетических концепций или басен, встроенных в общую культуру, тем самым улучшая наше видение прошлого, более чистое, чем считалось до сих пор. , и каким бы далеким это ни казалось, оно является привлекательным и подлинным предком мира, по которому мы живем.
Библиография
Физическая библиография:
- АМАСУНО САРРАГА, МАРСЕЙНО В. Альфонсо Чирино, врач кастильских монархов . (1993). Вальядолид. Министерство культуры и туризма. стр:66.
- КАЛЬВО, ХОЗЕ. Вот как жили в Золотой век . (1994). Мадрид. Анайя. пп:34,35.
- КАРМОНА БАЛЛЕСТЕРО, ЭДУАРДО. (2008). История Кастилии:размышления прошлого века Бургос. ПРИНИМАТЬ. стр:135.
- КАСТЕЛЬС, ЛУИС. УОЛТОН, ДЖОН. (девятнадцать девяносто пять). История повседневной жизни Мадрид. Ассоциация современной истории:Марсиальный мост. стр:103. 106.
- ДЕФУРНО, МАРСЕЛЛЕН. (1983). Повседневная жизнь Испании Золотого века . Барселона. Аргус Вергара. стр:62. 63.
- ДИАС ДЕЛЬ КАСТИЛЬО, БЕРНАЛЬ. (1991). Правдивая история завоевания Новой Испании (два). Мадрид. Американская библиотека. История 16. Информация и журналы SA, стр:476.
- ДИАС ДЕЛЬ КАСТИЛЬО, БЕРНАЛЬ. (1991). Правдивая история завоевания Новой Испании (4). Мадрид. Американская библиотека. История 16. Информация и журналы SA, стр:460.
- ЭСПИНОСА, РОЗА МАРИЯ. ЧЕРНОГОРИЯ, Юлия. (1997). Кастилия и Португалия на заре Нового времени . Министерство образования и культуры:Университет. стр:56. 66. 67. 68. 69.
- ГРЕЙС, ИИСУС. Вот как жили в Аль-Андалусе . (1988). Мадрид. EG Анайя. стр:36. 38.
- ЛУСЕНА САЛМОРАЛ, МАНУЭЛЬ и другие. История Латинской Америки. Том II. Современная история . (2002). Мадрид. Стуловые издания. Grupo Anaya SA Государственное общество по исполнению программ пятого столетия. стр:284–286.
- ДЕ СААГУН, БЕРНАРДИНО. Общая история событий в Новой Испании . Том 1. Робредо, П. Мексика. 1938.стр:230.
- ТОМАС, ХЬЮ. Испанская империя. От Колумба до Магеллана . (2003). Барселона. Редакция Planeta SA, стр:603. 618. 619.
- САРАГОСА, ГОНСАЛО. Отправляемся в Индию . (1989). Мадрид. Коллекция повседневной жизни. Grupo Anaya SA стр:28. 32.
Цифровая библиография:
- Сан-Хосе Бельтран, Лайя. 7 сентября 2013 г. Аспект викинга (I):Гигиена викингов, языческая чистота или языческие свиньи? Дежурство Валькирии. Получено с:http://thevalkyriesvigil.com/2013/09/07/la-higiene-de-los-vikingos-paganmente-limpios-o-paganmente-marranos/
- Санс де Бремон Льорет, Консуэло. 12 июня 2019 г. МЫЛО , медицина внутренний . Истории для любознательных умов. Получено с:https://revisioneshistoricasopusincertum.blogspot.com/2019/06/el-jabon-medicina-domestica.html
- Санс де Бремон Льорет, Консуэло. 14 мая 2020 г. Не так уж жаждет золота, НЕ ТАК МНОГО ГРЯЗИ . Истории для любознательных умов. Получено с:https://revisioneshistoricasopusincertum.blogspot.com/2020/05/conquistadores-ni-tanta-sed-de-oro-ni.html
- Санс де Бремон Льорет, Консуэло. 17 июня 2021 г. Мусор, который кишит в социальных сетях:В 1600 И 1700 ГОДАХ… Истории для любознательных умов. Получено с:https://revisioneshistoricasopusincertum.blogspot.com/2021/06/basura-que-pulula-por-las-redes.html
- Санс де Бремон Льорет, Консуэло. 21 февраля 2019 г. Рубашка Изабеллы Католички:достоверность и мистификация . Звездочка. Мнения и примечания на полях. Получено с:https://www.elasterisco.es/isabel-la-catolica/
- Санс де Бремон Льорет, Консуэло. 28 мая 2018 г. Гигиена и одежда . Одежда и обычаи в средневековой Испании до 17 века. Получено с:https://opusincertumhispanicus.blogspot.com/2018/05/la-higiene-y-la-ropa.html
- Санс де Бремон Льорет, Консуэло. 4 апреля 2017 г. Гигиена зубов . Одежда и обычаи в средневековой Испании до 17 века. Получено с:https://opusincertumhispanicus.blogspot.com/2017/04/la-higiene-dental.html
- Санс де Бремон Льорет, Консуэло. 4 апреля 2019 г. Средние века и золотой век:гигиена и ее мифы . Звездочка. Мнения и примечания на полях. Получено с:https://www.elasterisco.es/la-higiene-y-sus-mitos/
Примечания
[1] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЛОРЕТ, КОНСУЭЛО. 17 июня 2021 г. Мусор, который кишит в социальных сетях:В 1600 И 1700 ГОДАХ… Истории для любознательных умов. [Сообщение в блоге].
[2] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЬОРЕТ, КОНСУЭЛО. 21 февраля 2019 г. Рубашка Изабеллы Католички:достоверность и мистификация . Звездочка. Мнения и примечания на полях. [Сообщение в блоге].
[3] КАСТЕЛЬС, ЛУИС. УОЛТОН, ДЖОН. (девятнадцать девяносто пять). История повседневной жизни. Мадрид. Ассоциация современной истории:Марсиальный мост. стр:103.
[4] КАСТЕЛЬС, ЛУИС. УОЛТОН, ДЖОН. (девятнадцать девяносто пять). Оп. Цит., стр:106.
[5] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЬОРЕТ, КОНСУЭЛО. 4 апреля 2019 г. Средние века и золотой век:гигиена и ее мифы . Звездочка. Мнения и примечания на полях. [Сообщение в блоге].
[6] САН-ХОСЕ БЕЛЬТРАН, ЛАИЯ. 7 сентября 2013 г. Аспект викинга (I):Гигиена викингов, языческая чистота или языческие свиньи? Дежурство Валькирии. [Сообщение в блоге].
[7] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЬОРЕТ, КОНСУЭЛО. 4 апреля 2019 г. Соч. Гражданин [Сообщение в блоге].
[8] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЬОРЕТ, КОНСУЭЛО. 28 мая 2018 г. Гигиена и одежда. Одежда и обычаи средневековой Испании до 17 века . [Сообщение в блоге].
[9] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЬОРЕТ, КОНСУЭЛО. 28 мая 2018 г. Соч. Гражданин [Сообщение в блоге].
[10] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЛОРЕТ, КОНСУЭЛО. 28 мая 2018 г. Соч. Гражданин [Сообщение в блоге].
[11] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЬОРЕТ, КОНСУЭЛО. 12 июня 2019 г.. МЫЛО, бытовая медицина . Истории для любознательных умов. [Сообщение в блоге].
[12] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЛОРЕТ, КОНСУЭЛО. 12 июня 2019 г.. Оп. Гражданин [Сообщение в блоге].
[13] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЬОРЕТ, КОНСУЭЛО. 12 июня 2019 г.. Оп. Гражданин [Сообщение в блоге].
[14] ГРЕУС, ИИСУС. Вот как жили в Аль-Андалусе . (1988). Мадрид. EG Анайя. стр:36.
[15] ГРЕУС, ИИСУС. (1988). Оп. Цит., стр:38.
[16] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЛОРЕТ, КОНСУЭЛО. 4 апреля 2017 г. Гигиена зубов. Одежда и обычаи в средневековой Испании до 17 века. [Сообщение в блоге].
[17] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЬОРЕТ, КОНСУЭЛО. 4 апреля 2017 г. Соч. Гражданин [Сообщение в блоге].
[18] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЬОРЕТ, КОНСУЭЛО. 4 апреля 2017 г. Соч. Гражданин [Сообщение в блоге].
[19] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЬОРЕТ, КОНСУЭЛО. 4 апреля 2017 г. Соч. Гражданин [Сообщение в блоге].
[20] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЬОРЕТ, КОНСУЭЛО. 4 апреля 2019 г. Соч. Гражданин [Сообщение в блоге].
[21] АМАСУНО САРРАГА, МАРСЕЙНО В. Альфонсо Чирино, врач кастильских монархов. (1993). Вальядолид. Министерство культуры и туризма. стр:66.
[22] ЭСПИНОСА, РОЗА МАРИЯ. ЧЕРНОГОРИЯ, Юлия. (1997). Кастилия и Португалия на заре Нового времени. Вальядолид. Министерство образования и культуры:Университет. стр:56.
[23] ЭСПИНОСА, РОЗА МАРИЯ. ЧЕРНОГОРИЯ, Юлия. (1997). Оп. Гражданин стр:66.
[24] ЭСПИНОСА, РОЗА МАРИЯ. ЧЕРНОГОРИЯ, Юлия. (1997). Оп. Гражданин стр:67.
[25] ЭСПИНОСА, РОЗА МАРИЯ. ЧЕРНОГОРИЯ, Юлия. (1997). Оп. Гражданин стр:66.
[26] ЭСПИНОСА, РОЗА МАРИЯ. ЧЕРНОГОРИЯ, Юлия. (1997). Оп. Гражданин стр:67-68.
[27] КАЛЬВО, ХОЗЕ. Так они жили в Золотой век. (1994). Мадрид. Анайя. страницы:34-35.
[28] ЭСПИНОСА, РОЗА МАРИЯ. ЧЕРНОГОРИЯ, Юлия. (1997). Оп. Гражданин стр:68.
[29] ЭСПИНОСА, РОЗА МАРИЯ. ЧЕРНОГОРИЯ, Юлия. (1997). Оп. Гражданин стр:69.
[30] ДЕФУРНО, МАРСЕЛЛИН. (1983). Повседневная жизнь Испании Золотого века. Барселона. Аргус Вергара. стр:62.
[31] ДЕФУРНО, МАРСЕЛЛИН. (1983). Оп. Гражданин стр:63.
[32] ТОМАС, ХЬЮ. Испанская империя. От Колумба до Магеллана. (2003). Барселона. Редакция Planeta SA, стр:603.
[33] ТОМАС, ХЬЮ. (2003). Оп. Гражданин стр:618-619.
[34] КАРМОНА БАЛЛЕСТЕРО, ЭДУАРДО. (2008). История Кастилии:размышления из 20 века. Бургос. ПРИНИМАТЬ. стр:135.
[35] САНС ДЕ БРЕМОНД ЛЛОРЕТ, КОНСУЭЛО. 14 мая 2020. Не так уж жаждет золота, НЕ ТАК МНОГО ГРЯЗИ. Истории для любознательных умов. [Сообщение в блоге].
[36] ДЕ СААГОН, БЕРНАРДИНО. Общая история вещей Новой Испании. Том 1. Робредо, П. Мексика. 1938.стр:230.
[37] ДИАС ДЕЛЬ КАСТИЛЬО, БЕРНАЛЬ. (1991). Правдивая история завоевания Новой Испании (2). Мадрид. Американская библиотека. История 16. Информация и журналы SA, стр:476.
[38] ЛУСЕНА САЛМОРАЛ, МАНУЭЛЬ и другие. История Иберо-Америки. Том II. Современная история. (2002). Мадрид. Стуловые издания. Grupo Anaya SA Государственное общество по исполнению программ пятого столетия. стр:284-286.
[39] ДИАС ДЕЛЬ КАСТИЛЬО, БЕРНАЛЬ. (1991). Правдивая история завоевания Новой Испании (4). Мадрид. Американская библиотека. История 16. Информация и журналы SA, стр:460.
[40] САРАГОСА, ГОНСАЛО. Отправляемся в Индию. (1989). Мадрид. Коллекция повседневной жизни. Grupo Anaya SA стр:28.
[41] САРАГОСА, ГОНСАЛО. Отправляемся в Индию. (1989). Мадрид. Коллекция повседневной жизни. Grupo Anaya SA стр:32.
