Кто такие саамы? Какова их история?

Саамы — старейшая коренная этническая группа в Европе, проживающая на территории северной Норвегии, Швеции, Финляндии и России. Они являются потомками кочевых народов, населявших Северную Скандинавию на протяжении тысячелетий. Сегодня численность саамов колеблется от примерно 80 000 до 100 000 XNUMX XNUMX XNUMX человек, большинство из которых проживают в Норвегии. Саамы традиционно зарабатывали себе на жизнь рыбной ловлей, охотой и оленеводством по всей Арктике. Они наиболее известны своими близкими отношениями с северным оленем, животным, которое до сих пор имеет значение в культуре. У саамов есть несколько других уникальных культурных традиций, таких как «гакти», традиционная саамская одежда и другие виды ремесел.

Самые ранние письменные упоминания о саамах относятся к работам Корнелия Тацита (56–120 гг. н. э.), римского историка и политика. В своем этнографическом труде Германия, Тацит описывает встречу с группой полукочевых охотников на оленей. Позже, в своем рассказе Лангобарда, Историк Павел Диакон наблюдает аналогичную группу оленеводов, которые «очень умело преследуют диких животных с помощью куска дерева, согнутого, как лук». Первое упоминание термина «лаппир», или «лопари», для описания саамов, относится к двенадцатому веку у датского историка Саксона Грамматика.

Хотя большая часть этих исторических свидетельств все еще скудна и несколько противоречива, считается, что первый контакт между саамами и норвежскими миссионерами (предками доминирующих в наше время этносов Норвегии, Швеции и Финляндии) начался примерно в XNUMX веке, когда Оттар норвежских викингов встретили саамов во время путешествия на территорию, которая сейчас называется Кольским полуостровом. Ранние отношения между норвежскими миссионерами и саамами состояли в основном из торговли и эксплуатации; в обмен на меха и другие товары саамы могли приобретать зерно и железные орудия труда.

Однако в девятнадцатом веке стало очевидно, что саамы в расовом отношении уступают другим скандинавским этническим группам (отчасти это связано с ростом социального дарвинизма), что вдохновило норвежцев на усилия вывести саамов из их условий и ассимилировать их посредством образования. . Введение этих руководящих принципов привело к периоду, известному как «норвежизация», который длился до конца двадцатого века.

Саамский язык:

Саамы говорят в общей сложности на десяти отдельных, но родственных языках (шесть из которых имеют письменные стандарты) по всей Скандинавии, три из которых активно используются в северной Норвегии. Эти языки сильно отличаются от других индоевропейских языков; скорее, саамский язык является членом уральской или финно-угорской лингвистической группы, на которой говорят от Центральной Швеции и центральной части южной Норвегии до оконечности Кольского полуострова. Между саамскими диалектами нет глубоких лингвистических границ; Однако саамы из разных регионов не всегда могут общаться друг с другом из-за языковых различий.

Использование саамского языка играет важную роль в повседневной жизни и основано как на традициях, так и на культурном продолжении. Однако, по оценкам, только 25 000 саамов сегодня говорят на своем родном языке, что составляет небольшой процент от всего населения; Медленная смерть языка в основном является результатом политики норвегизации в девятнадцатом и двадцатом веках, когда многие саамские дети были вынуждены изучать норвежский язык и игнорировать свой родной язык. В XNUMX году в Финляндии был принят Закон о саамском языке, который давал саамам право «использовать саамский язык перед властями устно и письменно и получать ответы на том же языке»; это было сделано в попытке компенсировать предыдущую репрессивную политику и поднять саамский язык до финского статуса в скандинавском обществе.

Хотя саамы в последние десятилетия приобрели большую культурную автономию, языковые права по-прежнему остаются актуальной темой для представителей саами сегодня:тем, кто хочет выучить язык, доступны ограниченные ресурсы, что затрудняет использование саамского языка в бизнесе. и социальные дела. настройки.

Саамская религия:

Помимо языка, религия саамов выделяется среди индоевропейских систем верований. Саамская религия сочетает в себе шаманские верования с компонентами анимизма и политеизма. Как и другие языческие религии, саамы празднуют цикл смерти, жизни и возрождения, и их духовные верования полагают, что все части природного мира содержат дух или жизненную силу. Среди их многочисленных политеистических воззрений наиболее важным считается дух отца, матери, сына и дочери; на саамском языке они называются «Радиенекка», «Радиенакче», «Радиенкедде» и «Радиеннейда».

Шаманы, или «нойаде» в саамской культуре, являются весьма уважаемыми и решительными фигурами среди практиков саамской веры. В саамских общинах они выступают одновременно защитниками и целителями, а также посредниками между миром живых и мертвых. Шаманские ритуалы обычно включают в себя практику джойкинга, еще одной важной саамской традиции, которая сочетает в себе ритмичную песню под аккомпанемент священного барабана. В этих ритуалах сам барабан рассматривается как инструмент, используемый для обозначения связи с областью дыхания. Религиозная практика саами в последнее время привлекла к себе больше внимания во всем мире и даже повлияла на дизайн анимационной функции 2013 года Холодное сердце . После производства фильма Disney Studios подписала соглашение с консультативными группами саамов, чтобы гарантировать, что их верования и традиции будут представлены в уважительной форме.

Джойкен:

Йойк сам по себе можно рассматривать как представителя всей саамской культуры. Проще говоря, йойк — это форма песни, в которой используются уникальные ритмы и вокализация, чтобы во все времена выражать все, что входит в концепцию йойкера. Йойк невозможно представить в том смысле, в котором мы обычно рассматриваем песню, по крайней мере, для многих западных слушателей. Йойк обычно не сопровождается музыкальными инструментами и не рассматривается как представление. Структура йойка нелинейна; он не следует западным музыкальным традициям в том смысле, что имеет краткое начало или конец. Йойк скорее следует традиционной саамской поговорке:«Нет начала, нет конца».

Кроме того, йойк – это не песня, в том смысле, что это не о чем речь что-нибудь; скорее джойк это что-нибудь. Поскольку он может представлять все в рамках концепции Йойкера, эмоции, животных и даже других людей можно «связать с йойком». Таким образом, это практикуется во многих ситуациях как часть повседневной жизни, и многие саамы следят за своей повседневной деятельностью с помощью йойка. С точки зрения техники йойк использует практически весь спектр вокальных возможностей человека. Это навык, который задействует голосовые связки и поэтому требует тщательного контроля дыхания. Джойкинг как музыкальный жанр можно разделить на три различных диалекта, которые примерно соответствуют диалектическим областям саамского языка:северная форма известна как ' luohti ', южный как' vuolle ', а восточный как' leu'dd '.

Олени на протяжении веков оставались важным компонентом саамской культуры, духовности и экономики. До первого контакта с норвежскими миссионерами саамы в основном вели кочевой образ жизни и в небольшом количестве пасли оленей; в это время кочевники-саамы следовали за оленями пешком в поисках идеальных пастбищ на протяжении сотен миль арктической местности.

Хотя сегодня кочевничество практически исчезло, олени по-прежнему играют важную роль в повседневной жизни саамов и обычно содержатся в более крупных стадах. Олени обеспечивают адаптированные семьи саамов мясом и молоком, шкурами для одежды и обуви, костями для инструментов и оружия и даже сухожилиями для шитья. Фактически, в саамских диалектах имеется более 1000 слов, посвященных описанию северного оленя. Современные саамские пастухи называют свой мир «боазовацци», что можно перевести как «рейнер-ходок».

Норвежизация и ее долгосрочные последствия:

Как и многие другие коренные народы мира, саамы подвергались нескольким формам этнической, религиозной и культурной дискриминации со стороны доминирующих этнических групп. Политика норвегизации в девятнадцатом и двадцатом веках является хорошим примером этого. Примерно в 1850 и 1950 годах эта политика ассимиляции или храпа возникла из убеждения, что саамы представляют угрозу доминирующим этническим группам и что они должны быть «цивилизованными». В 1851 году, спустя годы после принятия конституции норвежского государства, парламент ввел политику, известную как «Финнефондет», или «Саамский фонд», — раздел национального бюджета, предназначенный для изменения языка и культуры. Руководящие принципы Финнефондена поощряли преподавание норвежского языка в промежуточных округах, чтобы обеспечить «просвещение» саамов, особенно саамских детей, которые ходят в школу. Именно благодаря этим принципам родной язык саамов начал медленно умирать.

С этого момента меры были ужесточены. В 1880 году все саамские дети были обязаны научиться говорить, читать и писать по-норвежски и даже подвергались наказанию, если они говорили на саамском языке в неподходящей среде. Финансирование политики норвегизации еще больше ужесточилось до начала 1960-х годов, особенно после Первой мировой войны из-за возросших опасений вторжения с востока и изменений скандинавских границ. Предполагается, что эти меры были приняты во время и вне школьных занятий до конца XNUMX числа.

Хотя саамы теперь обладают большей политической автономией и продолжают выступать за языковые и культурные права, долгосрочные последствия политики норвегизации привели к необратимому ущербу выживанию саамского языка и отсутствию родного языка, который является родным языком сегодня.

Саамы сегодня:

В последние годы саамы пережили что-то вроде культурного ренессанса. В 21 веке саамская культура знакомится с миром инновационными способами; знания и интерес к саамам быстро выросли с появлением социальных сетей и цифровых публикаций. У саамов теперь есть свой национальный театр, а также средства массовой информации, использующие их язык. Саамский парламент также был открыт в 1989 году, где посетителям проводятся экскурсии и знакомят с саамской культурой.

К сожалению, существуют постоянные и новые угрозы образу жизни саамов, которые не уменьшились с ростом культурного интереса. В Норвегии крупные ветряные электростанции и застройка собственности наносят ущерб землям саами, используемым для выпаса оленей, и эту потерю саамы считают самой большой угрозой для средств к существованию и культуры. Несколько саамских поселений в верхней части Финляндии также востребованы европейскими компаниями.

В частности, сторонники железнодорожного строительства выступают за развитие железной дороги через финскую Лапландию до арктического порта ЕС в Норвегии, а также за дальнейшее использование природных ресурсов региона. По оценкам, в этом регионе содержится 5–13% неиспользованных мировых запасов нефти и 20–30% неиспользованных мировых запасов газа; Фактически, современную Лапландию сравнивали с золотой лихорадкой в ​​Калифорнии в конце девятнадцатого века. Эти земли, которые на протяжении веков были оккупированы саамами, часто рассматриваются как последняя великая дикая местность Европы или «легкие Европы».

Как местное население саами, так и исследователи климата выступают против этих проектов, поскольку они еще больше отсоединят жителей и поставят под угрозу экосистему страны, что имеет решающее значение в продолжающейся борьбе с продолжающимся изменением климата. Демократически избранные члены Саамского парламента продолжают борьбу за защиту земель и культурных прав саами от угроз, исходящих от этих конфликтов.

Очевидно, что саамы и их культурный ландшафт играют значительную роль в ряде глобальных проблем, включая продолжающуюся борьбу с изменением климата, которая в конечном итоге может разъединить не только иностранные группы, но и другие люди по всему миру. Хотя существуют мощные политические и дипломатические факторы, которые следует учитывать в свете этих проблем, изучение богатой культурной истории саамов и их связи с миром природы иллюстрирует глобальные выгоды и даже решения конфликтов, которые можно найти посредством укрепления голосов и опыта коренных народов.