Голова египетской мумии, всё ещё завернутая в бинты • ISTOCKPHOTO
Для древних египтян физическая смерть была неоднозначным состоянием, которое могло привести к двум противоположным исходам: «второй смерти», то есть полной и необратимой аннигиляции, или стать лишь переходным этапом в процессе трансформации, ведущем к бессмертию. Последний вариант, естественно, был более притягателен. Однако доступ к вечной жизни не был автоматическим – требовалось обязательное условие: тело умершего должно было сохраниться в полной анатомической целостности. Именно эта фундаментальная идея объясняет практику мумификации в Древнем Египте.
Прежде всего, необходимо было избежать разрушения тела, в частности отделения головы. Труп, восстановленный и сохранённый в своей исходной организации, проходил серию обработок, чтобы стать пригодным к трансформации в ходе ритуала и обеспечить доступ к загробной жизни. Труп находится под воздействием двух противоречивых процессов: гниения, которое ведёт к распаду, и высыхания, которое при оптимальных условиях приводит к состоянию сохранения, совместимому с требованием бессмертия. Мумификация подавляет первое и усиливает второе.
Мозговая каша
Самыми подверженными гниению, по мнению древних египтян, считались мозг и внутренности. Поэтому эксцербация (удаление мозга) и эвисцерация (удаление внутренних органов) были базовыми этапами мумификации. Мозг обычно извлекали через нос при помощи крюка, разминали, затем заливали растворителем, позволяя полученной кашице вытечь. На его место помещали смолу, смешанную с растительным дегтем и углём. Иногда мозг оставляли на месте, а твердая оболочка (дутра) просто высушивалась.
Эвисцерация имела первостепенное значение, так как кишечные бактерии быстро распространяются и вызывают разложение. Существовали два способа эвисцерации. Первый – инъекция через анус жидкости, ускоряющей разложение внутренних органов до их выведения. Второй – разрез в левой боковой части тела, позволяющий извлечь внутренности, минуя печень. После удаления отверстие закрывали металлической пластиной (желательно золотой) или восковой полосой, иногда украшенной глазом Гора.
Четыре бога для внутренних органов
Извлечённые органы несколько времени промывали в растворах варёного вина с ароматическими добавками или в натроне. Затем их помещали в специальные сосуды – канопические банки. По традиции каждый из четырёх сосудов охранял один из сыновей Гора: Дуамутеф (голова собаки), Кебехсеноф (голова сокола), Имсет (человеческая голова) и Хапи (голова обезьяны). С XXI dynastii (1069–945 г. до н.э.) внутренности вновь возвращали в тело после завершения фазы высушивания.
Внутреннюю полость, очищенную от органов, заполняли смесью растворителей, ароматических веществ и смол. Затем в неё вводили «набивку» – смесь мха, опилок, тряпок, глины, золы, пропитанную смолой, миррой, ароматическими веществами (например, никотином, обнаруженным в мумии Рамзеса II). Часто вместе с телом мумифицировали и фаллос; иногда его отделяли. Между ногами помещали мумифицированную лягушку – символ мгновенного «взлёта» из инертного состояния, который, как полагали, мог препятствовать нежелательному посмертному возбуждению.
Сердце остаётся на месте
Сердце не удаляли. Оно считалось центром психической и моральной жизни, хранило сознание, волю и эмоции, а также контролировало циркуляцию крови и воздуха, связывая части тела и в жизни, и в загробном мире. На сердце часто размещали жука‑скарабея с защитной формулой, прикрепленного к мумии ремешками или подвешенного к шее, иногда встраиваемого в пектор.
Натроновый туалет
Для борьбы с гниением и ускорения высыхания тело тщательно промывали, а затем обрабатывали натроном – смесью карбоната, соды и небольших примесей сульфата натрия. Натрон наносили наружу, втирая в кожу, и внутри, заполняя пакети, помещённые в полость тела. Позднее использовали более агрессивные компоненты, такие как кедровое масло, которые не столько сушили, сколько растворяли ткани, что объясняет плохое состояние некоторых поздних мумий.
Обёртка и амулеты
После обработки тело обвивали несколькими слоями бинтов, пропитанных смолами, маслами, ароматическими винами, смолами мирры, битумом Синайского моря или Мертвого моря, воском, лабданумом и танинами. Позднее добавляли битум, придающий мумиям характерный чёрный цвет. Благодаря этим веществам мумифицированные ткани в Средние века использовались в фармакопее под названием «мумиа». Между слоями бинтов часто помещали амулеты с изображениями богов или защитными символами.
Открытие семи отверстий
Мумификация требовала участия целых корпусов специалистов – так называемых «тарихеутов», от греческого слова, означающего как «бальзамировщик», так и «солёный». По завершении процесса мумия проходила длительный ритуал, завершающийся «открытием рта». С помощью зубила и специальных инструментов, в том числе змеиобразного «уртека», активировались семь орфических отверстий лица, позволяя умершему говорить и есть в загробной жизни.
Затем мумия помещалась в гроб, затем в деревянный саркофаг и, в конце концов, в каменную гробницу. Теоретически весь процесс занимал 70 дней – символическое число, равное семи десятилетиям, базовой единице длительности трудовых циклов.
Дополнительные источники
• И. Франко, «Ритуалы и верования вечности», Пигмалион, 1993.
• Дж. Ассман, «Смерть и загробный мир в Древнем Египте», Editions du Rocher, 2003.
Хронология
3000–2635 до н.э. – Династия Тини. Первые фараоны захоронены в мастабах.
2635–2140 до н.э. – Старое царство. Пирамида как гробница, начало мумификации.
2022–1784 до н.э. – Среднее царство. Техники мумификации совершенствовались и дифференцировались по статусу.
1539–1069 до н.э. – Новое царство. Погребения в Долине царей, сложные ритуалы мумификации.
650–30 до н.э. – Поздний период и Птолемейская эпоха. Мумификация распространяется на священных животных.
392 н.э. – С принятием христианства традиции мумификации прекращаются.
Мумии на банкетах
Греческий историк Геродот, посетивший Египет в середине V вв. до н.э., описал любопытный обычай: после званого ужина в кости помещали деревянную фигурку, имитирующую мумию, и показывали её гостям со словами: «Смотрите и пейте, ведь когда умрёте, вы будете выглядеть так».
От дома к гробнице
После завершения мумификации тело перевозилось в некрополь в сопровождении слуг, приносящих пищу, цветы и мебель. Канопические сосуды перевозились на одной санях, гроб – на другой. На месте гробницы процессия встречалась танцорами и плакальщиками (моу). Жрец‑сетем произносил формулу: «Твой рот открыт, твои глаза открыты мечом из метеоритного железа».
Разрушительное увлечение «распаковкой»
В XIX веке в Европе разразилась египтомания, и распаковка мумий стала публичным событием. Эксперты читали лекции, а мумии, в том числе фараонов, были разрушены. В 1881 году Гастон Масперо, директор Египетской службы древностей, снял бинты с тела Тутанхамона, чтобы выставить его, но потом, увидев разрушение, попытался заново сшить оболочку и разместил останки в хранилище.
