Карта территориального расположения чача ЭТИМОЛОГИЯ
- Куэлап: "холодное место" (на родном языке)
- Чачапойя: «Люди облаков» chacha=люди / phuyas=облака (на языке аймара)
- Чачапойя: "Деревья в облаках" sacha=дерево / puyas=облака (на языке кечуа)
- Инка Гарсиласо де ла Вега: Чачапояс =«место сильных мужчин».
Вид на саркофаги Аячаки ориентирован на запад ЦИТАТЫ ХРОНИКОВ Многие испанские летописцы, такие как Сьеса де Леон (1554 г.), Сармьенто де Гамбоа (1572 г.), Акоста (1590 г.) или Гарсиласо де ла Вега (1609 г.), упоминают провинцию Чачапояс во время испанского завоевания с краткими описаниями. Летописцы характеризовали аборигенов северо-востока Перу как принадлежащих к этнической группе чачапойя, известной своими красивыми белокожими женщинами и сопротивлением инкам, оккупировавшим в то время этот регион немногим более полувека. .
О ЖЕНСКОЙ КРАСОТЕ:» Белизна и красота Чачапойи — факт, привлекший внимание многочисленных летописцев и исследователей. Педро Сьеса де Леон писал в одной из своих хроник:«...эти коренные индейцы Чачапойяс — самые белые и самые изящные из всех, кого я видел в Индии, где я путешествовал, и их женщины были настолько красивы, что за их доброту одни только многие из них заслуживали быть от инков и быть взятыми в храмы солнца...".
О ТЕКСТИЛЕ:" Педро Сьеса де Леон комментирует, что Чачапойя «...изготовляли богатую и драгоценную одежду для инков, и сегодня они делают из нее очень премиальную, очень тонкую и эффектную обивку, которая высоко ценится за свою красоту...»
ОБ ОДЕЖДЕ И ЕЕ ГЛАВНОМ БОГЕ: «Педро Сьеса говорит, что чачапойя «...одеты в шерстяную одежду, держат большие стада овец, поклоняются змеям и считают кондора своим главным богом».
О ГЕОГРАФИИ МЕСТА: «Васкес де Эспиноса говорит о территории Чачапойя:«...очень богатая и очень плодородная земля... множество золотых приисков великого богатства» (1629 г.).
ИСТОРИЯ, ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЛЕГЕНДА ЧАЧАПОЯС История Чачапояс начинается примерно в 800 году нашей эры и длилась до второй половины пятнадцатого века, когда Тупак Юпанки включил их в состав Тауантинсуйо. Физические особенности жителей провинции Родригес де Мендоса, что в департаменте Амазонас, поражают воображение. В связи с этим археолог Федерико Кауфманн говорит:"присутствие грингито, относительно многочисленных в бассейне Уаябамбы, породило предположения о викингском происхождении чачапояс" . Со своей стороны, исследователь Джин Савой утверждает, что это является следствием древней миграции викингов через Амазонку.Легенда гласит, что правитель инков Уайна Капак после помилования жителей Кахамаркильи после неудавшегося восстания почувствовал себя плохо. и отправился в Атуэн; там он пробыл год, пытаясь исцелиться лечебными водами озера и с помощью местных целителей. Некоторые испанские летописцы упоминают чачапойя как великих колдунов, врачей и магов. Даже сегодня целители с побережья приезжают в Атуэн, чтобы собрать определенные лекарственные травы. В процессе 1574 года один из свидетелей рассказывает очень интересную историю:когда его больным перевезли в Кито, Уайна Капак получил определенные лекарственные травы от одного из вождей Кочабамбы, но умер в результате интоксикации. Капитан инков Колла Топа покинул похоронную процессию Уайны Капака по пути в Куско и уехал из Кахамарки в Кочабамбу, где обвинил касика в отравлении инки. Однако касик уже умер. Затем Колла Топа приказал спустить кости умерших с «некоторые скалы, где они поместили своих самых важных мертвецов», приказав их похоронить. Этот факт полностью согласуется с археологическими исследованиями", - говорит Инге Шеллеруп
ПОЛИТИКА И ОБЩЕСТВО Единица социальной организации состояла из крупных провинций, каждая из которых контролировалась могущественным касиком и полностью независимы друг от друга. Это были небольшие королевства или владения, поселившиеся в основном на берегах реки Уткубамба. У всех них был один и тот же язык, одни и те же обычаи и способы ведения сельского хозяйства, и очень редко они собирались вместе для проведения каких-то религиозных церемоний или для защиты от нападения вражеского народа, всегда сохраняя свою автономию.
Воины Согласно хроникам, рассказанным Педро Сьеса де Леоном, чачапойя были самыми белыми и изящными из всех жителей Перу. Они носили шерстяную одежду и носили на голове «лаутос» в знак своего происхождения. После присоединения к Инкам они переняли обычаи, навязанные жителями Куско. Социальная организация основывалась на домашнем производстве и сельскохозяйственном натуральном хозяйстве со складскими помещениями. Население Чачапояс, возможно, занимало положение посредников в цепи обмена между престижем на коротких и дальних расстояниях, а в символической оценке продуктов и предметов они, несомненно, находились в контакте с ксибитос, находившимися на вершине группы. низменности, которая представляла собой цепь с восточной стороны. Обмен продуктами питания, например солью, и услугами в регионе Чачапояс был основан на социальных отношениях, в которых рабочие сети объединяют население в альянс.ЭКОНОМИКА Сельское хозяйство развивалось, используя доступ к разнообразным экосистемам. Склоны холмов превратились в широкие террасы, а низины превратились в возделываемые поля со сложной дренажной системой. :Кроме того, они основывали свою экономику на внутреннем производстве керамики и текстиля, таким образом производство и обмен продуктами питания способствовали укреплению социальных сетей и союзов между населением.
КУЛЬТУРНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ
<б>А. АРХИТЕКТУРА. Центральной зоной развития культуры Чачапояс был бассейн Уткубамбы. Там мы можем найти архитектурные ансамбли Олана, Ялапе, Пурунлакты или «Монте Перувия», Конгона (переименованного в Гран-Вилайя), Вира-Вира, Пахатен и других. Но Куэлап, без сомнения, является величайшим памятником длиной почти 600 метров и стенами высотой 20 метров. Архитектура Чачапояса характеризуется большими каменными конструкциями круглой формы, украшенными фризами и оборонительными стенами. Жилые и монументальные конструкции имеют круглую форму с высокими основаниями, большими каменными карнизами и выступающими над поверхностью оснований плоскими камнями. Они имеют наклонные пандусы или лестницы, направленные в сторону входа. Чачапоя разработали общий символический язык с геометрическими мотивами в виде треугольников, ромбов, змеевидных и квадратных орнаментов, которые появляются на каменных фризах круглых домов. Эти символы имели этническое и социальное значение и служили демонстрацией силы местной идентичности, сохранявшейся на протяжении всего периода инков.
ПРИМЕР ФРИЗОВ. Алмазные фризы часто повторяется в иконографии
Чачапояс. КУЭЛАП Он расположен в труднодоступном месте на высоте 3000 метров и примерно в 25 км. к юго-западу от Чачапояса, в округе Тинго. Это укрепленный комплекс площадью около 450 гектаров, состоящий из различных секторов, самым важным из которых является Крепость. Вокруг этой цитадели можно увидеть впечатляющую стену высотой около 30 метров. высота и 600 м. длинный. Внутри обычно расположены круглые здания, построенные из камня с детальной эстетической техникой, украшенные ромбовидными фризами и антропоморфными фигурами в горельефе. Официально они были объявлены в 1834 году судьей Хуаном Крисостомо Ньето (первооткрывателем)
Это украшение также можно встретить в архитектурном комплексе Куэлапа. Великий Паятен Комплекс Пахатен расположен на узком плато в месте слияния двух притоков реки Абисео. Высота этого холма 2850 метров над уровнем моря, высота 93 км. к северо-востоку от города Патас. Архитектурные остатки состоят из двадцати построек, большинство из которых имеют круглую планировку, с каменными стенами, расположенными на разных уровнях. Стены не прямые, а имеют округлую форму. Доступ к храмам осуществлялся по лестнице, расположенной на западной стороне храмов. Три крупнейших здания имеют диаметр около 15 м.
Б. ПОХОРОННЫЕ ОБЫЧАИ. В культуре Чачапояс существовало два типа погребального обращения:резные каменные мавзолеи и глиняные саркофаги. Оба находятся в практически недоступных местах. Мавзолеи представляли собой большие группы четырехугольных построек с остроконечными крышами, большими карнизами и четырехугольными или Т-образными нишами. Среди наиболее важных мавзолеев — Реваш и Усатор. С другой стороны, саркофаги закрывали тело умершего, сидящего на корточках и обернутого тканями, и имели вид цилиндрического или конического свода. Среди группировок саркофагов выделяются Чипурик, Петуэн, Гуан и Укасо.
РИСУНОК ПОГРЕБНОГО СВЯЗКА ВАРИ И САРКОФАГАПУРУНМАЧО В УКАСО. Обратите внимание на взаимосвязь между маской стола Вари
и выступающей челюстью саркофага.САРКОФАГИ И МАВЗОЛЕЙ На севере Чачапояса обнаружено большинство саркофагов, таких как Караджа, Аячаки, Ленгате и Пуэбло-де-лос-Муэртос, а на юге — большинство мавзолеев. И что общего у всех этих похоронных мест, так это их положение. Их находят в изолированных местах и на вершинах горных пропастей, большинство из которых недоступны, в пещерах или галереях. Большинство пещер и галерей были построены специально для строительства этих погребальных мест.
КАРАДЖИЯ Он представляет собой одно из мест саркофагов доинкской эпохи, которые расположены в пещере, выкопанной на вершине пропасти в несколько сотен метров, расположенной в небольшой долине с высокими и крутыми стенами, в бассейне Мараньон, департамент Амазонка. Эти саркофаги были найдены в августе 1985 года без каких-либо признаков когда-либо осквернения, именно потому, что они были найдены в практически недоступном месте на высоте 2702 метра. Саркофаги достигают высоты 2,40 метра и были построены путем изготовления толстых стен из глины, смешанной с дикой соломой, которые сохранились благодаря каркасу из дерева, тростника и камней. До сегодняшнего дня сохранилось шесть. отдельные гробницы, расположенные в ряд и приклеенные на боку рядом друг с другом. «Он представляет собой глиняную капсулу, в которой находится мумия, сидящая на корточках, завернутая в ткань и сидящая [...] на шкуре животного. Различные предметы, такие как керамические сосуды и утварь, используемые в текстильном искусстве, появляются вокруг мумифицированного умершего в качестве подношений, возможно, выбранных из одежды, которую он имел при жизни. «Капсулы» не изобилуют подношениями» (Kauffmann Doig 2003:208). Таким образом, в каждом саркофаге находился человек, и радиоуглеродная датировка, полученная после анализа куска дерева одного из обрушившихся саркофагов, позволяет проследить саркофаги Карахиа до 1460 года нашей эры. С
Археолог Федерико Кауфман Дойг рядом с саркофагами Караджии ЛОС-ПИНЧУДОС
В 1980 году во время научного визита археолога Федерико Кауфмана в окрестности Абисео был обнаружен ряд мавзолеев, укрытых антропоморфными статуями, вырезанными из дерева, висящими на месте. Персонажи появляются со сложенными на груди руками, слегка согнутыми ногами и в головном уборе в форме
перевернутой буквы «Т». У них большие наушники и они обнажены по полу. Они известны как пинчудо. Несомненно, это какой-то культ, связанный с плодородием и культом предков. Погребальный комплекс встроен в скалистые возвышенности, на уступах которых человек построил круглые и четырехугольные архитектурные сооружения, бросающие вызов пропастям; Для этого они использовали такие непосредственные материалы, как песчаник и сланец; последний применялся в различных украшениях этого места.
Многочисленные архитектурные свидетельства свидетельствуют о сочетании каменных материалов с деревом; так, что на высоте потолков висели скульптурные статуэтки. Как известно, большинство из этих гробниц не были одиночными, а содержали от трех до четырех персонажей, и невозможно было указать, когда указанные доказательства были разграблены и где в настоящее время находятся хранившиеся в них мумии.
Пинчудо ЛАГУНА КОНДОРОВ Специальная группа из Центра Мальки из Ило прибыла в Лагуна-де-Лос-Кондорес 15 августа 1997 года, занимаясь изучением и сохранением человеческих останков из таких мест, как это, где они обнаружили 6 мавзолеев, из которых около 100 очень хорошо сохранились. мумии. , помимо текстиля, керамики, мате, ожерелья из ракушек, металлических булавок и многих «кипу», используемых инками. Мавзолеи сделаны из камня и глины и украшены полосами красного и желтого цвета на белом. Украшения чульпы геометрические, типичные для культуры Чачапояс. Эти мавзолеи расположены на вертикально срезанном холме с черной лагуной необыкновенной красоты.
Саркофаг Караджиа C.- РЕЛИГИЯ И ИКОНОГРАФИЯ Их богами были змея, кондор и ягуар, которые были представлены в архитектуре; Змея символизируется зигзагообразными фризами, а глаз ягуара — ромбовидными фризами. Чачапоя в высшей степени поклонялись воде и понимали, что она дает жизнь, поскольку удобряет их поля, долины и леса, давая им необходимое питание. Вероятно, они видели в реках космического змея, перемещающегося по их территории. Чачапоя ориентировали свои церемониальные центры, дома и мавзолеи в сторону озер и лагун, которые считались местами происхождения или пакаринами. Змеи, обезьяны, кошки и птицы были важными существами в космовидении Чачапойи. Змея, представленная зигзагом, является самым популярным рисунком. При изучении иконографических изображений региона Чачапояс может быть немного сложно распознать, какие из них были оригинальными, а какие были навязаны инками. Несмотря на это, исследователь Петер Лерче выделил три основные фигуры, важные для народа этого периода, которые представлены в большом количестве предметов и мест.Летописец Валера говорит, что чачапоя поклонялись змеям и что они главным богом был кондор. Лерче считает, что поклонение кондорам было введено инками. Если бы это было так, то фризы Паджатена, изображающие кондоров, были бы созданы во времена правления инков.
Змея представлена в виде зигзага на фризах круглых зданий. Зигзаг является наиболее распространенным рисунком в географической зоне, контролируемой Чачапойя, и его присутствие в различных мавзолеях указывает на связь между змеем и предками.
Другим символом, связанным с предками, является буква Т, используемая в некоторые ниши погребальных камер, например, Реваша. Он также появляется на лицевой стороне некоторых саркофагов Чепура. Деревянные идолы, известные как пинчудо, несут на головах тот же символ, только перевернутый. Лерче считает, что мужской пол связан с культом предков.
Ромбы и резьба — формы, часто встречающиеся в архитектурных фризах культуры Чачапояс. Некоторые исследователи связывают их с женским полом.
Пурунмачо <б>Д. КЕРАМИКА. Он грубый и хороший экземпляр того, что найдено, утилитарно, просто поработало. Техники декорирования - техника штамповки, пунктирной обработки и резания. По краям сосуды имели аппликационные ленты; у некоторых на теле есть разрезы или небольшие шишки.E.-TEXTILERIA Они были искусными текстильщиками, которые владели гобеленами, вышивкой, расписным ткачеством и искусством перьев, используя тонкие волокна верблюдовых и хлопка, работали на ткацких станках с швейными инструментами, такими как веретена, иглы и т. д. Их одежда была тонко украшена рисунками. змей, птиц, обезьян и кошек, где преобладали охристые, коричневые, красные, желтые, черные и белые цвета, исходящие от деревьев и растений.
F.- КОНЕЦ ЗАВОЕВАНИЯ ИНКОВ Первые испанские хронисты указывают, что во время завоевания инками территория Чачапоя была разделена на несколько касикасго со своими кланами. Это было сегментированное общество, но с однородной структурой, характеризующейся архитектурой, керамикой и сельским хозяйством. По административным причинам инки объединили эти кланы под названием Чачапойя.
Завоевание инками территории Чачапоя началось примерно в 1470 году, когда правителем был Тупак Юпанки, которому пришлось приложили большие усилия, чтобы сломить сопротивление и свирепость Чачапойя, однако объединение не было полным. Посланникам, посланным Инками с предложением войны или мира, Чачапойя ответили, что они готовы взяться за оружие и умереть, защищая свою свободу. Когда Уайна Капак принял командование Империей инков, он предпринял несколько попыток завершить завоевание Чачапояс, но храбрость этого народа вынудила имперское войско дважды вернуться в Куско, чтобы перевооружить свои войска. просить мира. Чтобы укрепить свою власть в новых владениях и из-за воинственного характера недавно завоеванных территорий, Уайна Капак внедрил систему, известную как «митимаэ», с помощью которой он отправил большое количество поселенцев Чачапойя в Куско и другие регионы Тауантинсуйо. , разместив в этом месте новые войска инков. Несмотря на некоторые восстания чачапойя во времена Уаскара и Атауальпы, они не смогли сбросить иго инков. По прибытии испанцы предпочли вступить в союз с иностранцами посредством знаменитого союза «Испано-чача», вместо того чтобы оставаться под властью инков.
РАСЛЕДОВАНИЯ Многочисленные путешественники и ученые, такие как Чарльз Винер в 1864 году, Эрнст Миддендорф в 1865 году и Антонио Раймонди в 1869 году, сделали первые описания региона в 19 веке. Прошлый век создали Адольф Банделье в 1907 году, Хулио К. Тельо в 1937 году, Луи Ланглуа в 1940 году, Генри и Пол Райхлен в 1950 году, Дуччио Бонавиа в 1968 году, Джин Савой в 1970 году, Артуро Руис в 1972 году, Дональд Томпсон в 1974 году. Инге Шеллеруп в 1984 году, Петер Лерче в 1986 году, Федерико Кауфманн в 1988 году и Альфредо Нарваес в 1996 году. В последние годы Адриана фон Хаген провела некоторые исследования чачапойи в 2002 году, а Кауфманн и Нарваес усилили свои исследования.
БИБЛИОГРАФИЯ
- "Чачапояс" / Федерико Кауфманн и Джанкарло Лигабуэ.
- «Затерянное королевство» / AFP Integra.
- Крепость Куэлап / Альфредо Нарваес / Журнал «Аркинка» № 12 и 13.
- "Чачапояс и Лагуна-де-лос-Кондорес" / Адриана фон Хаген.
- «Доиспанские культуры» / El Comercio и Университет Рикардо Пальмы.
- «Хроники Перу» / Педро Сьеса де Леон.
- "Царственные комментарии инков" / Инка Гарсиласо де ла Вега.
