Запись взята из книги Плантагенеты
Хотя в целом комментарии, которые я получаю в блоге и на странице, положительны, и когда они выявляют несоответствия в том, что я пишу, они делают это с уважением и здоровой критикой (что я всегда оцените) иногда я встречаю мнение, которое ограничивается дисквалификацией конкретной записи просто потому, что тема (а иногда даже страна, о которой идет речь) не нравится человеку, который пишет. Часто такого рода комментарии сопровождаются мнениями по этому вопросу, основанными на общих местах или оговорках, которые принимаются как нечто само собой разумеющееся, не углубляясь в них. Недавно я нашел несколько комментариев в этом стиле, связанных с Рикардо Корасоном де Леоном и его, для тех, кто об этом пишет, очевидной гомосексуальностью.
Дело не в том, что тот факт, что английский король был или не был гомосексуалистом, имеет большее значение, и я не хочу оценивать это обстоятельство как попытку дискредитировать этого персонажа. , но я считаю, что радостно утверждать без доказательств о сексуальных предпочтениях человека, жившего более восьми веков назад, - это, мягко говоря, смелость. И это побудило меня написать эту статью, чтобы попытаться разгадать аргументы за и против этой теории.
В этом смысле поразительно то, что до 1948 года практически не упоминалось о гомосексуализме Рикардо, теории, которая с тех пор начала распространяться. Первым аргументом в этом отношении является первоначальное нежелание и окончательный отказ жениться на Элиде, сестре короля Франции Филиппа Августа, с которой он был помолвлен, поскольку они оба были детьми. Однако этот отказ, похоже, больше связан с личными причинами против Аэлиды, чем с причинами, связанными с сексуальными предпочтениями Рикардо. Элида, обещанная Ричарду, была передана под опеку английского короля Генриха II, отца Ричарда. Хотя она была еще ребенком, при дворе ни для кого не было секретом, что Генрих имел с ней сексуальные отношения, а также ходили широко распространенные слухи о том, что у пары родился ребенок. Поэтому было понятно, что Рикардо не хотел заключить их союз, и если ему потребовалось так много времени, чтобы официально сообщить о ее решении, то это было связано с его политическими последствиями, поскольку в приданое невесты входили стратегические территории, такие как Вексин.
Отношения Рикардо с его женой Беренгелой де Наварра вызывают еще больше сомнений. Задержку со свадьбой можно объяснить тем, что на разрыв помолвки с Элидой потребовалось время, но это не предполагало серьезного кризиса в отношениях с Францией. Что касается теории, согласно которой именно его мать Элеонора Аквитанская выбрала Беренгарию в жены Ричарду и заставила его жениться, то это общепринятый тезис, но хотя есть только один источник, говорящий о существовании любовной истории. , этот источник очень авторитетен; это «Летуар святой войны», написанный человеком по имени Амбруаз, который сопровождал Ричарда в крестовых походах. Более показательным кажется тот факт, что и по пути в Святую Землю и обратно, и после свадьбы в Лимассоле супруги путешествовали на разных кораблях и что после крестовых походов они тоже обычно не жили вместе, и она не присутствовала на Вторая коронация Ричарда после его плена. Менее важным мне кажется тот факт, что Беренгария была единственной королевой Англии, которая никогда не ступала на английскую землю, поскольку сам Ричард из восьми лет своего брака провел на Британских островах лишь три месяца. Кажется очевидным, что между ними не было никакой привязанности, но нельзя подтвердить, было ли это связано с гомосексуализмом Рикардо или с отсутствием влечения к Беренгарии.
Говорят также, что на вечеринке после коронации Рикардо не было доступа к женщины. Однако некоторые отмечают, что это был не столько запрет, сколько древний обычай бретонского двора, согласно которому определенные торжества проводились отдельными церемониями для мужчин и женщин, и что Рикардо восстановился после эпохи Артура. На той же церемонии было запрещено присутствие евреев, и то одно решение, то другое, похоже, исходило непосредственно от Рикардо. Похоже, это симптом женоненавистничества, но не обязательно гомосексуализма.
Наиболее используемый аргумент в пользу гомосексуализма Ричарда основан на современных источниках, в которых говорится о его встречах с Филиппом Августом Французским, согласно которым во время мирных переговоров «оба ели каждый день». за одним столом, на одной тарелке и ночью кровать их не разделяла. Король Франции любил его как свою душу; и они любили друг друга так сильно, что из-за силы этой привязанности, существовавшей между ними, лорд-король Англии, растерянный от изумления, задавался вопросом, что это значит. В качестве меры предосторожности насчет того, что может произойти, он отложил свое решение вернуться в Англию до тех пор, пока не узнает, что означает такая внезапная любовь»,
Современному читателю этот абзац Роджера де Ховедена явно намекает на гомосексуальные отношения. но Ховеден писал в двенадцатом веке; в то время нельзя было так открыто говорить о двух королях, совершивших столь преследуемый тогда поступок, как содомия. Совместное использование стола или кровати тогда не имело такого значения, как сегодня. Скорее, возможно, что комментарий Ховедена относился к поэтической лицензии на надлежащий дух товарищества среди военачальников того времени. Так, когда заговорили о примирении между отцом Рикардо и старшим братом, которых обоих звали Энрике, другой летописец того времени (Мэтью Пэрис) отметил, что отец и сын «каждый день ели за одним столом и развлекались в одной постели». спокойного остатка ночи».
Упоминаются также две публичные церемонии, на которых Ричард подвергся искуплению своих ужасных грехов, осознав «отвратительное уродство» своего существования и то, что «шипы либидо» вторглись в его жизнь. дух. Кажется очевидным, что грех, за который Рикардо подвергся епитимье, включая бичевание, имел сексуальную природу. Будучи сыном Генриха II, чьи постоянные измены (и даже педофилия) не заслужили чрезмерных общественных упреков, вполне возможно, что ужасным грехом, совершенным Рикардо, была содомия. На это, по-видимому, указывает вторая церемония покаяния, проведенная царем в 1195 году, во время которой отшельник напоминает ему о разрушении Содома и призывает его «воздерживаться от противозаконных действий» и примириться со своей женой, с которой он не имел лежал долго. .
Здесь различаются два шрифта, использованные для написания этой записи. Джон Галлигам утверждает, что в большинстве библейских отрывков, говорящих о разрушении Содома, нет никаких упоминаний о гомосексуализме. Жан Флори действительно считает, что упоминание Содома является явным указанием на гомосексуальные практики, поскольку в Библии есть и другие упоминания о том, что греховная сексуальная практика Рикардо была прелюбодеянием. В чем сходятся оба автора, так это в том, что существует множество примеров, когда английский король устраивал скандал из-за своей страсти к замужним женщинам или монахиням (есть даже анекдот, согласно которому на смертном одре он все время просил, чтобы к нему приводили женщин). . Гиллингем видит в этом доказательство негомосексуальности Рикардо, а для Флори это было бы доказательством похотливости и даже бисексуальности.
Как я говорил вначале, весьма сложно высказываться о сексуальных предпочтениях монарха, имеющего умер более 800 лет и в любом случае это не сделало бы его историческую фигуру менее увлекательной и страшной. Что не кажется правильным, так это просто принимать как должное легенду о гомосексуальности Рикардо, так же как не правильно признавать за абсолютную истину и другие банальности о нем, например, что он не говорил по-английски... но это уже другая история. .
Изображение| Архив автора.
