Пропавшие без вести и убитые коренные народы как вредный социокультурный эффект колониализма

Колониализм коренных народов в Канаде уже серьезно повлиял на них, поскольку были попытки стереть их культуру и историю. Растущее число коренных народов, исчезающих в последние годы, привлекло внимание еще одной попыткой уничтожить коренные народы. Это не совпадение, что женщины в обществе коренных народов исчезают в стране, печально известной своей историей причинения вреда этому населению. Необходимо приложить усилия, чтобы понять, почему это население постоянно подвергается нападениям, даже после столетий разрушений.

Колониализм:вред коренных народов как результат

Маргинализацию коренных народов можно проследить до начала колонизации Канады. Противодействие коренных народов колонизации привело к явным ошибкам и дегуманизации народа. Коренные народы рассматривались как:

«Скво» — грязные, грубые, нецивилизованные и сексуально оскорбительные. Обе эти характеристики описывали женщин-аборигенов как «сексуально доступных», что позволило снять ответственность с мужчин, которые принуждали женщин-аборигенов к сексу.

Поскольку колонизаторы создавали впечатление, что с этой группой женщин легко вступать в половую связь без согласия, многие женщины в конечном итоге подвергались ужасающим сексуальным актам насилия. Это было бы только началом жестокого обращения с коренными народами. Совокупные акты расизма и сексизма, начавшиеся в результате колониализма, продолжают затрагивать коренные народы Канады и сегодня.

После меховой торговли:1850 – 1950 гг.

После торговли мехом:женщины коренных народов в истории Канады, 1850–1950 гг. Дженис Форсайт, доцент кафедры социологии и директор программы исследований коренных народов Западного университета, подчеркивает различия между коренными народами в Канаде. На написание этой статьи она вдохновилась после того, как заметила, что мало что можно найти в соответствии с историей коренных народов Канады. Форсайт обращает внимание на три доминирующие темы:женскую сексуальность, влияние колонизации на женщин коренных народов и опыт домашнего обучения.

Коренные народы и женская сексуальность

Когда спрашивают, почему коренные народы стали гиперсексуальными, следует сосредоточиться на их противоположностях — белых женщинах. Чтобы белые женщины могли выжить в колониальном обществе, необходимо было разрушить имидж коренных женщин. Здесь:

Образ грязной и безнравственной «скво» часто использовался для создания моральной паники по поводу обреченности белой расы и для оправдания строгих мер, которые позволяли держать индийских женщин в резерве и желательно дома. (Форсайт, 2005 г.)

Выявлено, что гиперсексуализация коренных народов также использовалась как средство контроля. Считая коренные народы очень распущенными в связях, правительственные чиновники смогли ограничить территории, которые это население могло пересекать. Использование этой концепции будет следующим:

Основным обоснованием этой системы было предотвращение входа индийских женщин в города и деревни и нарушение моральной порядочности белого общества путем занятия проституцией (Carter 1998, 187).

Несмотря на то, что они знали о сексуальном насилии, многие из этих женщин пострадали, а также от таких условий, как бедность и болезни, из-за которых их изолировали и изображали монстрами в самой стране, которой они владеют. Это лишь доказывает, на что правительство готово было пойти, чтобы доказать свою власть.

Церковь играла огромную роль в сексуальности коренных народов. Чтобы «приручить» женщин, им пришлось убедить их, что они не следуют традиционным женским идеалам, которым следуют другие группы женщин. Следует ясно дать понять, что коренные народы участвуют только в домашнем хозяйстве и должны придерживаться матриархата. Жан Барман заявил, что для достижения успеха:

эти мощные негативные образы дали и церкви, и государству возможность проникнуть в личные дела индийских женщин и реорганизовать их жизнь по патриархальным принципам. По мнению Бармана, ключ ко всему процессу заключается в укрощении их сексуальной свободы действий, а не в их сексуальности как таковой. Чтобы реструктуризация прошла успешно, миссионерам, чиновникам и индийским мужчинам пришлось убедить индийских женщин в их злой природе и перенаправить энергию в дом.

Коренные народы были вынуждены принять патриархальные идеалы, чтобы избежать дальнейшего вреда населению. Колонизация их страны позже привела к тому, что они поддались подавлению своих традиционных ценностей.

Последствия колонизации для коренных народов

Необходимо учитывать, что представление коренных народов о женском агентстве отличается от европоцентристских ценностей. Колонизаторы рассматривали коренные народы как «жертв» дикого образа жизни, который практически не имел власти и власти в их собственных домохозяйствах или общинах» (Carter, 1996). Реальность сильно отличается от того, на что смотрели европейские путешественники. Такие термины, как «разделение территорий» труд и женский контроль над собственной сексуальностью» (Weist, 1983) рассматривались как девиантные и возмутительные в глазах ранних европейцев.

Школы-интернаты

Конец XIX века стал травмой для коренных детей Канады, поскольку многие из них были вынуждены ходить в школы-интернаты. Эти школы были школами помощи коренным народам и были прикрытием для очевидных злоупотреблений в отношении коренных народов. Девочки из числа коренных народов были вынуждены терпеть насилие со стороны школьных чиновников, что в конечном итоге лишило их человеческого достоинства и продолжило цикл травм.

В 1884 году в индийский закон была внесена поправка, обязывающая всех представителей коренных народов в возрасте до 16 лет помещаться в школы-интернаты. Коренные народы были принудительно разлучены со своими семьями. Многие из родителей, забравших у них детей, были одинокими коренными народами, которых индийские агенты считали непригодными для ухода за детьми. Действия с жилищными школами в конечном итоге нанесли ущерб коренным народам, которые традиционно заботились о детях, что было очень уважаемой ролью в культуре коренных народов.

Роль школ-интернатов в Канаде заключалась в том, чтобы пренебрегать коренными народами и относиться к ним как к людям меньше, чем к людям, в надежде стереть самобытность их коренных народов. В результате пострадали местные девушки:

Пример этого был показан в отчете, отправленном правительству школой Кроуфут медсестрой Рэймидж, в котором говорилось:«Позже она вернулась в столовую, чтобы осмотреть одну из девочек, на которой, как сообщалось, сильно пострадал ремень. На ее нижней конечности было обнаружено несколько следов. Пять девушек были закованы в цепи. Это жестокое наказание было применено потому, что эти девочки совершили «преступление», разговаривая на своем языке с детьми младшего возраста, которые еще плохо выучили английский. Поэтому в надежде утешить маленьких спасенных детей они осмелились говорить на своем «говорящем языке», и дорого заплатили за это.

(Робертсон, 2018 г.)

Это лишь один из многих ужасных случаев, произошедших с девочками из числа коренных народов в школах-интернатах. Ожидалось, что девочки будут брать на себя работу по дому, например, готовить и убирать, вместо того, чтобы учиться. Следует помнить, что эти институты были очень религиозными, навязывая идею о том, что женщины должны оставаться «бесцветными». В результате, когда школьные чиновники подвергли девочек сексуальному насилию, девочки наполнились:

огромный страх перед этим актом, поскольку они думали, что теперь они грешники из-за участия в таком акте ... Есть даже сообщения о проверке девственности, которая проводилась в школах, поскольку эти учреждения были чрезвычайно религиозными, а ценность женщины для мужчины заключалась в том, чтобы определиться с ее девственностью. Тест проводил директор школы:они хотели вставить небольшой инструмент во влагалище девочек, чтобы проверить, цела ли девственная плева. Если бы его не было, их бы избивало и стыдило все школьное население за их нечистоту.

(Робертсон, 2018 г.)

После того, как травма поколений коренных народов была постоянно прекращена в работе по смыванию культуры, коренные народы продолжали страдать от колониализма и патриархата. К сожалению, последняя жилищная школа в Канаде закрылась лишь в 1996 году, что подчеркивает тот факт, что сегодня коренным народам все еще приходится терпеть боль.

Растущая эпидемия

Сегодня коренные народы продолжают сталкиваться с переплетающимся притеснением расизма и женоненавистничества, а также с последствиями колониализма, поскольку многие коренные народы исчезают. В результате коренные народы более подвержены гендерному насилию. Это один из крупнейших кризисов в области прав человека в Канаде.

Демография

Существует путаница в отношении количества пропавших без вести и убитых представителей коренных народов в Канаде. Это связано с «недостаточной отчетностью о насилии в отношении коренных народов и девочек и отсутствием эффективной базы данных, а также отсутствием идентификации таких случаев по этнической принадлежности» (Брант, 2017). К сожалению, по оценкам коренных народов, это число превышает 4000 пропавших без вести и убитых представителей коренных народов.

Ассоциация коренных женщин Канады (NWAC) сообщает:

• Большинство случаев касаются молодых женщин и девочек. Чуть более половины случаев (55%) касаются женщин и девочек в возрасте до 31 года, при этом 17% женщин и девочек в возрасте 18 лет и младше. Лишь 8% случаев касаются женщин старше 45 лет.
• Почти половина дел об убийствах в базе данных NWAC остаются нераскрытыми. NWAC обнаружил, что только 53% случаев убийств женщин и девочек из числа аборигенов привели к обвинениям в убийстве. Это резко отличается от национального уровня раскрываемости убийств в Канаде, который в последний раз составлял 84% (Статистическое управление Канады, 2005, стр. 10). Хотя небольшое количество дел в базе данных NWAC было «очищено» террористами-смертниками или обвинениями, отличными от убийства, 40% дел об убийствах остаются нераскрытыми.
• Вероятность того, что женщины-аборигены будут убиты незнакомцем, почти в три раза выше, чем у женщин-неаборигенов . Среди случаев убийств в базе данных NWAC, по которым кому-то предъявлено обвинение,
  • 16,5% правонарушителей — незнакомцы, ранее не имевшие связи с женщиной или девушкой (с другой стороны, Статистическое управление Канады сообщает, что в период с 1997 по 2004 год процент убитых женщин неаборигенного происхождения были убиты незнакомцами);
  • 17% правонарушителей являются знакомыми женщины или девушки (друг, сосед или кто-то еще из ее знакомых); и
  • 23% являются нынешними или бывшими партнерами женщины или девушки.

Очевидно, что в результате этого женщины из числа коренного населения сталкиваются с непропорционально высоким числом смертей. Без надлежащей базы данных, позволяющей зафиксировать, сколько из этих женщин исчезло, коренные жители продолжают страдать от боли и задаваться вопросом, куда делись их женщины.

Насилие в отношении коренных народов:дела Хелен Бетти Осборн и Фелиции Соломон

Убийства Хелен Бетти Осборн и Фелисии Соломан — это два случая, которые опустошили коренное население Канады. Хотя их дела различны, следует отметить, что Осборн был старшим кузеном Саломона. Как видно из этих примеров, насилие в отношении представителей коренных народов, женщин и девочек, явно нанесло ущерб семьям.

Хелен Бетти Осборн

Хелен Бетти Осборн родилась в Норвегии, Манитоба, была 19-летней женщиной, мечтавшей стать учителем. Чтобы достичь своей цели, она училась в колледже Маргарет Барбур в Па, Манитоба. К сожалению, Обсорн был похищен утром 13 ноября 1971 года и жестоко убит четырьмя мужчинами. Ей нанесли более 50 ножевых ранений отверткой, а ее тело оставили у озера Клир-Уотер, к северу от Паса.

Обсорн не спешил добиться справедливости и до сих пор не получил должного правосудия за гибель людей. Хотя четверым причастным мужчинам, Дуэйну Арчи Джонстону, Джеймсу Роберту Полу Хоутону, Ли Скотту Колгану и Норману Бернарду Мангеру, были предъявлены обвинения в декабре 1987 года (примерно через 16 лет после убийства), только Джонстон был признан виновным в убийстве. Глядя на мотивацию убийства:

Комиссия по осуществлению правосудия в отношении аборигенов установила, что основными факторами по делу были расизм, сексизм и безразличие.

«Согласно выводам расследования по делам аборигенов, Хелен Бетти Осборн не была бы убита, если бы не цвет ее кожи», - сказал [Эрик] Робинсон.

(Мэлоун, 2016 г.)

Убийства Осборна подчеркивают, насколько трудно коренным народам добиться справедливости в Канаде. Если бы коренные жители не настаивали на расследовании, подозреваемые не были бы привлечены к ответственности за свои ужасные действия против нее. Правоохранительные органы не проявили заинтересованности в решении этого вопроса.

Фелиция Соломан

Фелиция Вельвет Соломан (16 лет) училась в 10 классе колледжа RB Russell в Виннипеге, Манитоба. Она исчезла 25 марта 2003 года. Через два месяца после ее исчезновения, в июне 2003 года, некоторые части ее тела были найдены в Ред-Ривер. Правосудие также подвело Соломана. Мать Фелисии отметила, что:

Полиция опубликовала пресс-релиз об исчезновении Фелисии только через шесть недель после принятия заявления о пропаже человека. В первом пресс-релизе была указана неправильная дата ее исчезновения и указано, что она уязвимый ребенок.

[Ее семья сообщает], что Фелиция выразила обеспокоенность по поводу автомобиля, преследующего ее, когда она шла в школу, ту же школу, в которую ходила Тина.

(Мак, 2019)

Убийца Соломана не найден по сей день. И это не последний раз, когда трагедия коснулась ее семьи:двоюродная сестра Клодетт Присцилла Джун Осборн исчезла в Виннипеге 25 июля 2008 года. Что случилось с Клодетт, пока неизвестно.

Решения

Чтобы предотвратить дальнейшее насилие в отношении коренных народов и девочек в Канаде, федеральный ответ должен быть разработан с помощью коренных народов. По данным Amnesty International Canada, чтобы положить конец жестокости в отношении коренных народов и девочек:

национальное общественное расследование Пропавшим без вести и убитым коренным народам основное внимание уделялось раскрытию природы этого насилия и обеспечению ответственности правительства и полиции за эффективное и скоординированное реагирование.

национальный план действий остановить насилие в отношении женщин, направленное на устранение коренных причин насилия и определение целостных, культурно приемлемых способов предотвращения и поддержки тех, кто пострадал от насилия.

Регулярный комплексный сбор данных о насилии в отношении коренных народов в официальной статистике преступности.

(Международная амнистия в Канаде)

Коренные народы не заслуживают того, чтобы страдать от насилия в результате многовекового колониализма, женоненавистничества и расизма. Системе уголовного правосудия и федеральному правительству следует более серьезно отнестись к их страданиям, поскольку у них не стало больше похищенных сестер. Пусть призывы коренных народов к действию будут услышаны и реализованы.

Ссылки

Брант, Дж. (22 марта 2017 г.). Пропавшие без вести и убитые представители коренных народов и девочек в Канаде . Канадская энциклопедия. https://www.thecanadianencyclepedia.ca/en/article/missing-and-murdered-indigenous-women-and-girls-in-canada

ЦБК. (н-й). Фелиция Вельвет Соломон . Новости CBC:Пропавшие без вести и убитые:Раскрытые дела женщин и девочек из числа коренного населения. Получено 21 июня 2021 г. с https://www.cbc.ca/missingandmurdered/mmiw/profiles/felicia-velvet-solomon

Клодетт Присцилла Джун Осборн . (н-й). Новости CBC:Пропавшие без вести и убитые:Раскрытые дела женщин и девочек из числа коренного населения. Получено 21 июня 2021 г. с https://www.cbc.ca/missingandmurdered/mmiw/profiles/claudette-priscilla-june-osborne

Фелиция Соломон, нераскрытое убийство из Манитобы, 2003 год. (2019, 10 октября). Справедливость для коренных народов. http://www.justicefornativewomen.com/2019/10/felicia-solomon-unsolved-murder-from.html

Форсайт, Дж. (2005). После торговли мехом:Женщины коренных народов в истории Канады, 1850–1950 гг. Атлантида , 29 (2), 69–78. https://journals.msvu.ca/index.php/atlantis/article/view/1051

Мэлоун, К. (13 ноября 2016 г.). 45-я годовщина убийства Хелен Бетти Осборн показывает, что «работа никогда не заканчивается». ЦБК. https://www.cbc.ca/news/canada/manitoba/45-year-anniversary-of-helen-betty-osborne-s-murder-shows-work-is-never-done-1.3849427