Скифы

Скифы и родственные им народы

В рамках обширной ираноязычной группы, носящей их родовое название, скифы в строгом смысле слова являются наиболее известным народом и лучше всего документированы историей и археологией. Поэтому мы удовлетворимся здесь несколькими указаниями, необходимыми для наших целей.
Были ли киммерийцы изгнаны, как утверждает Геродот, или же произошла простая смена доминирующих племен внутри того же кочевого континуума, Скифы господствовали в Причерноморской степи с 8-го или начала 7-го века до нашей эры. Ж.-К. славян)

Скифы

Кочевое, пасторальное и воинственное существование скифов будет таким же, как и у их преемников-сарматов и аланов. Костюм всадника, часть его снаряжения и тактики, некоторые предметы быта останутся без особых изменений до Средневековья и даже позже (таким образом, небольшие столики-треножники до сих пор используются осетинами под названием фынг).

Эта преемственность также существует в социальных структурах, религиозных верованиях и художественном выражении через сменяющие друг друга стили «степного искусства». Археологические данные теперь позволяют нам порвать с упрощенным представлением о первобытных кочевниках, которое иногда приписывают скифам и их преемникам. Пастушеское кочевничество есть не признак отсталости, а сложное хозяйство, не исключающее ни обменов с соседним оседлым населением, ни даже существования постоянных поселений (зимовок). Поздние скифы, а вслед за ними сарматы и аланы проявят большую склонность к оседлости и даже к городской жизни по своему выбору или (чаще) под давлением обстоятельств.

Во многих пунктах, где возможно сравнение, технические возможности скифов равны таковым у их оседлых соседей, в том числе в таких неожиданных областях, как архитектура. Крупные «курганы» или погребальные курганы скифов и родственных им народов, далеко не просто насыпи земли, включают в себя сложные конструкции:зубчатые каменные своды, срубы, колодцы и галереи длиной в несколько десятков метров (сам курган у скифов может достигать более 20 м в высоту и 300 м в диаметре).

Знаменитое «золото скифов», а также предметы из скоропортящихся материалов, обнаруженные в «замерзших курганах» Алтая, позволяют представить себе роскошь, которой пользовалась племенная аристократия, и относительный комфорт повседневной жизни.
К скифскому периоду относятся две исторические традиции, влияние которых на судьбу аланов мы увидим позже.

Первый — это сближение, происходящее на побережьях Черного моря между скифской культурой и культурой греческих колонистов. Самый известный его перевод — замечательное смешанное декоративное искусство IV века до нашей эры. Ж.-К., но мы должны прежде всего сохранить эту древнюю близость между эллинизмом и «скифигмой». Второе — это иранизация, точнее «скифизация» Северного и даже Центрального Кавказа, начиная с седьмого и шестого веков до нашей эры. На Рене, на фоне элементов скифской культуры вплоть до южного склона Большого Кавказа (некрополь Тли). Археология выделяет на Кавказе памятники строго скифского происхождения, другие смешанные (сосуществование скифского и туземного погребального обряда, как в Нарбани близ Нальчика) и третьи, приписываемые аборигенам, находящимся под сильным влиянием скифской культуры. Было ли, в зависимости от случая, постоянное доминирование, простые набеги, симбиоз или слияние, взаимное влияние очевидно, например, в анималистическом искусстве.

В середине I тысячелетия до нашей эры скифы Украины и Кавказа представляли собой лишь самую западную часть большой «скифской», ираноязычной и кочевой группы, занимавшей степи между Доном и Уралом, и обширные территории в Сибири. и Центральной Азии. К востоку от Дона проживают савроматы, представляющие по крайней мере часть предков будущих сарматов. К востоку от Каспия и до Амударьи массагеты и саки соприкасаются с Ахеменидской Персией. Говорят, что Кир Великий погиб в борьбе с первым, и мы знаем несколько персидских изображений последнего (фигурные данники в Персеполе, рельеф царя Скунхи в Бехистуне).

Все эти родственные популяции произошли от Андроновской цивилизации (17-9 вв. до н.э.). Их связи с западными скифами хорошо известны в древности:Геродот сообщает, что савроматы говорят на «испорченной» форме скифского языка, а персидские надписи дают скифам и сакам одно и то же имя саков.

Следует прямо сейчас подчеркнуть — и это относится к более поздним периодам, — что то, что древние источники представляют нам как «народы», на самом деле представляет собой скорее конфедерации наподобие кочевых, объединенных вокруг господствующих племен, способных распадаться и быстро восстанавливаться. Их имена не обязательно соответствуют диалектным различиям, которые должны были существовать между различными «скифскими» (восточно-иранскими) диалектами, а также хорошо индивидуализированным археологическим культурам. Греческая и персидская номенклатуры не совпадают в точности:там, где Геродот говорит о скифах, савроматах, массагетах и ​​других «народах», персы знают только саков, дифференцированных по простым прозвищам. Таким образом, надписи Дария напоминают Салаи Тьяй Парадрайя «из-за моря», Сака Тиграхауда «с остроконечной шапкой» и Сака хаумаварга («создатели» или «поклонники хаомы (священного напитка ариев) или даже «волки-хаома»?). Обсуждается местонахождение этих различных групп. Сакьяйи Парадрайя, возможно, являются скифами Украины; две другие разновидности представляют саков из Азии, по-видимому, соответствуют упомянутым «Амиргетам». Геродотом вместе с бактрийцами и Тиграхаудой с его «ортокорибантами».

Относительное языковое и культурное единство этих популяций не сопровождается какой-либо политической солидарностью, а племена волнуются частыми миграционными перемещениями из-за войн или изменения экологических условий. Эти движения могут шаг за шагом отражаться в этом очень изменчивом кочевом мире.